श्री भगवानुवाचऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम्।छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्
śhrī-bhagavān uvācha
ūrdhva-mūlam adhaḥ-śhākham aśhvatthaṁ prāhur avyayam
chhandānsi yasya parṇāni yas taṁ veda sa veda-vit
Word by word
śhrī-bhagavān uvācha — the Supreme Divine Personality saidūrdhva-mūlam — with roots aboveadhaḥ — downwardśhākham — branchesaśhvattham — the sacred fig treeprāhuḥ — they speakavyayam — eternalchhandānsi — Vedic mantrasyasya — of whichparṇāni — leavesyaḥ — whotam — thatveda — knowssaḥ — heveda-vit — the knower of the Vedas
English
The Blessed Lord said: They (the wise) speak of the indestructible peepul tree, with its roots above and branches below, whose leaves are the meters or hymns; he who knows it is a knower of the Vedas.
श्री भगवान् ने कहा -- (ज्ञानी पुरुष इस संसार वृक्ष को) ऊर्ध्वमूल और अध:शाखा वाला अश्वत्थ और अव्यय कहते हैं; जिसके पर्ण छन्द अर्थात् वेद हैं, ऐसे (संसार वृक्ष) को जो जानता है, वह वेदवित् है।।
अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखा गुणप्रवृद्धा विषयप्रवालाः।अधश्च मूलान्यनुसन्ततानि कर्मानुबन्धीनि मनुष्यलोके
adhaśh chordhvaṁ prasṛitās tasya śhākhā
guṇa-pravṛiddhā viṣhaya-pravālāḥ
adhaśh cha mūlāny anusantatāni
karmānubandhīni manuṣhya-loke
Word by word
adhaḥ — downwardcha — andūrdhvam — upwardprasṛitāḥ — extendedtasya — itsśhākhāḥ — branchesguṇa — modes of material naturepravṛiddhāḥ — nourishedviṣhaya — objects of the sensespravālāḥ — budsadhaḥ — downwardcha — andmūlāni — rootsanusantatāni — keep growingkarma — actionsanubandhīni — boundmanuṣhya-loke — in the world of humans
English
Its branches spread below and above, nourished by the Gunas; its buds are sense-objects, and its roots stretch forth below in the world of men, originating action.
उस वृक्ष की शाखाएं गुणों से प्रवृद्ध हुईं नीचे और ऊपर फैली हुईं हैं; (पंच) विषय इसके अंकुर हैं; मनुष्य लोक में कर्मों का अनुसरण करने वाली इसकी अन्य जड़ें नीचे फैली हुईं हैं।।
न रूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चादिर्न च संप्रतिष्ठा।अश्वत्थमेनं सुविरूढमूल मसङ्गशस्त्रेण दृढेन छित्त्वा
na rūpam asyeha tathopalabhyate
nānto na chādir na cha sampratiṣhṭhā
aśhvattham enaṁ su-virūḍha-mūlam
asaṅga-śhastreṇa dṛiḍhena chhittvā
Word by word
na — notrūpam — formasya — of thisiha — in this worldtathā — as suchupalabhyate — is perceivedna — neitherantaḥ — endna — norcha — alsoādiḥ — beginningna — nevercha — alsosampratiṣhṭhā — the basisaśhvattham — sacred fig treeenam — thissu-virūḍha-mūlam — deep-rootedasaṅga-śhastreṇa — by the axe of detachmentdṛiḍhena — strongchhittvā — having cut down
English
Its form is not perceived here as such, nor its end, origin, foundation, or resting place; having cut asunder this firmly rooted peepul tree with the strong axe of non-attachment.
इस (संसार वृक्ष) का स्वरूप जैसा कहा गया है वैसा यहाँ उपलब्ध नहीं होता है, क्योंकि इसका न आदि है और न अंत और न प्रतिष्ठा ही है। इस अति दृढ़ मूल वाले अश्वत्थ वृक्ष को दृढ़ असङ्ग शस्त्र से काटकर ...৷৷৷৷।।
ततः पदं तत्परिमार्गितव्य यस्मिन्गता न निवर्तन्ति भूयः।तमेव चाद्यं पुरुषं प्रपद्ये यतः प्रवृत्तिः प्रसृता पुराणी
tataḥ padaṁ tat parimārgitavyaṁ
yasmin gatā na nivartanti bhūyaḥ
tam eva chādyaṁ puruṣhaṁ prapadye
yataḥ pravṛittiḥ prasṛitā purāṇī
Word by word
tataḥ — thenpadam — placetat — thatparimārgitavyam — one must search outyasmin — wheregatāḥ — having gonena — notnivartanti — returnbhūyaḥ — againtam — to himeva — certainlycha — andādyam — originalpuruṣham — the Supreme Lordprapadye — take refugeyataḥ — whencepravṛittiḥ — the activityprasṛitā — streamed forthpurāṇi — very old
English
Then, that goal should be sought for, to which, having gone, none returns again. I seek refuge in that Primeval Purusha, from whence streamed forth the ancient activity or energy.
(तदुपरान्त) उस पद का अन्वेषण करना चाहिए जिसको प्राप्त हुए पुरुष पुन: संसार में नहीं लौटते हैं। "मैं उस आदि पुरुष की शरण हूँ, जिससे यह पुरातन प्रवृत्ति प्रसृत हुई है"।।
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः।द्वन्द्वैर्विमुक्ताः सुखदुःखसंज्ञै र्गच्छन्त्यमूढाः पदमव्ययं तत्
nirmāna-mohā jita-saṅga-doṣhā
adhyātma-nityā vinivṛitta-kāmāḥ
dvandvair vimuktāḥ sukha-duḥkha-sanjñair
gachchhanty amūḍhāḥ padam avyayaṁ tat
Word by word
niḥ — free frommāna — vanitymohāḥ — delusionjita — having overcomesaṅga — attachmentdoṣhāḥ — evilsadhyātma-nityāḥ — dwelling constantly in the self and Godvinivṛitta — freed fromkāmāḥ — desire to enjoy sensesdvandvaiḥ — from the dualitiesvimuktāḥ — liberatedsukha-duḥkha — pleasure and painsaṁjñaiḥ — known asgachchhanti — attainamūḍhāḥ — unbewilderedpadam — abodeavyayam — eternaltat — that
English
Free from pride and delusion, victorious over the evil of attachment, dwelling constantly in the Self, their desires having completely turned away, freed from the pairs of opposites known as pleasure and pain, they, the undeluded, reach the eternal goal.
जिनका मान और मोह निवृत्त हो गया है, जिन्होंने संगदोष को जीत लिया है, जो अध्यात्म में स्थित हैं जिनकी कामनाएं निवृत्त हो चुकी हैं और जो सुख-दु:ख नामक द्वन्द्वों से विमुक्त हो गये हैं, ऐसे सम्मोह रहित ज्ञानीजन उस अव्यय पद को प्राप्त होते हैं।।
न तद्भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावकः।यद्गत्वा न निवर्तन्ते तद्धाम परमं मम
na tad bhāsayate sūryo na śhaśhāṅko na pāvakaḥ
yad gatvā na nivartante tad dhāma paramaṁ mama
Word by word
na — neithertat — thatbhāsayate — illuminesūryaḥ — the sunna — norśhaśhāṅkaḥ — the moonna — norpāvakaḥ — fireyat — wheregatvā — having gonena — nevernivartante — they returntat — thatdhāma — abodeparamam — suprememama — mine
English
Neither does the sun illuminate there, nor the moon, nor the fire; having gone there, they do not return; that is My supreme abode.
उसे न सूर्य प्रकाशित कर सकता है और न चन्द्रमा और न अग्नि। जिसे प्राप्त कर मनुष्य पुन: (संसार को) नहीं लौटते हैं, वह मेरा परम धाम है।।
ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः।मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति
mamaivānśho jīva-loke jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ
manaḥ-ṣhaṣhṭhānīndriyāṇi prakṛiti-sthāni karṣhati
Word by word
mama — myeva — onlyanśhaḥ — fragmental partjīva-loke — in the material worldjīva-bhūtaḥ — the embodied soulssanātanaḥ — eternalmanaḥ — with the mindṣhaṣhṭhāni — the sixindriyāṇi — sensesprakṛiti-sthāni — bound by material naturekarṣhati — struggling
English
An eternal portion of Myself having become a living soul in the world of life, draws to itself the five senses, with the mind as the sixth, abiding in Nature.
इस जीव लोक में मेरा ही एक सनातन अंश जीव बना है। वह प्रकृति में स्थित हुआ (देहत्याग के समय) पाँचो इन्द्रियों तथा मन को अपनी ओर खींच लेता है अर्थात् उन्हें एकत्रित कर लेता है।।
शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्रामतीश्वरः।गृहीत्वैतानि संयाति वायुर्गन्धानिवाशयात्
śharīraṁ yad avāpnoti yach chāpy utkrāmatīśhvaraḥ
gṛihītvaitāni sanyāti vāyur gandhān ivāśhayāt
Word by word
śharīram — the bodyyat — asavāpnoti — carriesyat — ascha api — alsoutkrāmati — leavesīśhvaraḥ — the Lord of the material body, the embodied soulgṛihītvā — takingetāni — thesesanyāti — goes awayvāyuḥ — the airgandhān — fragranceiva — likeāśhayāt — from seats
English
When the Lord, as the individual soul, obtains a body and when He leaves it, He takes these with Him, just as the wind takes the scents from their seats (flowers, etc.).
जब (देहादि का) ईश्वर (जीव) (एक शरीर से) उत्क्रमण करता है, तब इन (इन्द्रियों और मन) को ग्रहण कर अन्य शरीर में इस प्रकार ले जाता है, जैसे गन्ध के आश्रय (फूलादि) से गन्ध को वायु ले जाता है।।
श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च।अधिष्ठाय मनश्चायं विषयानुपसेवते
śhrotraṁ chakṣhuḥ sparśhanaṁ cha rasanaṁ ghrāṇam eva cha
adhiṣhṭhāya manaśh chāyaṁ viṣhayān upasevate
Word by word
śhrotram — earschakṣhuḥ — eyessparśhanam — the sense of touchcha — andrasanam — tongueghrāṇam — noseeva — alsocha — andadhiṣhṭhāya — grouped aroundmanaḥ — mindcha — alsoayam — theyviṣhayān — sense objectsupasevate — savors
English
Presiding over the ears, eyes, touch, taste, smell, and mind, it enjoys the objects of the senses.
(यह जीव) श्रोत्र, चक्षु, स्पर्शेन्द्रिय, रसना और घ्राण (नाक) इन इन्द्रियों तथा मन को आश्रय करके अर्थात् इनके द्वारा विषयों का सेवन करता है।।
उत्क्रामन्तं स्थितं वापि भुञ्जानं वा गुणान्वितम्।विमूढा नानुपश्यन्ति पश्यन्ति ज्ञानचक्षुषः
utkrāmantaṁ sthitaṁ vāpi bhuñjānaṁ vā guṇānvitam
vimūḍhā nānupaśhyanti paśhyanti jñāna-chakṣhuṣhaḥ
Word by word
utkrāmantam — departingsthitam — residingvā api — or evenbhuñjānam — enjoysvā — orguṇa-anvitam — under the spell of the modes of material naturevimūḍhāḥ — the ignorantna — notanupaśhyanti — percievepaśhyanti — beholdjñāna-chakṣhuṣhaḥ — those who possess the eyes of knowledge
English
The deluded do not see Him who departs, stays, and enjoys; but those who possess the eye of knowledge behold Him.
शरीर को त्यागते हुये, उसमें स्थित हुये अथवा (विषयों को) भोगते हुये, गुणों से समन्वित आत्मा को विमूढ़ लोग नहीं देखते हैं; (परन्तु) ज्ञानचक्षु वाले पुरुष उसे देखते हैं।।
यतन्तो योगिनश्चैनं पश्यन्त्यात्मन्यवस्थितम्।यतन्तोऽप्यकृतात्मानो नैनं पश्यन्त्यचेतसः
yatanto yoginaśh chainaṁ paśhyanty ātmany avasthitam
yatanto ‘py akṛitātmāno nainaṁ paśhyanty achetasaḥ
Word by word
yatantaḥ — strivingyoginaḥ — yogischa — tooenam — this (the soul)paśhyanti — seeātmani — in the bodyavasthitam — enshrinedyatantaḥ — striveapi — even thoughakṛita-ātmānaḥ — those whose minds are not purifiedna — notenam — thispaśhyanti — cognizeachetasaḥ — unaware
English
The yogis striving for perfection behold Him dwelling in the Self; but, the unrefined and unintelligent, even though striving, do not see Him.
योगीजन प्रयत्न करते हुये ही अपने हृदय में स्थित आत्मा को देखते हैं, जब कि अशुद्ध अन्त:करण वाले (अकृतात्मान:) और अविवेकी (अचेतस:) लोग यत्न करते हुये भी इसे नहीं देखते हैं।।
यदादित्यगतं तेजो जगद्भासयतेऽखिलम्।यच्चन्द्रमसि यच्चाग्नौ तत्तेजो विद्धि मामकम्
yad āditya-gataṁ tejo jagad bhāsayate ’khilam
yach chandramasi yach chāgnau tat tejo viddhi māmakam
Word by word
yat — whichāditya-gatam — in the suntejaḥ — brilliancejagat — solar systembhāsayate — illuminatesakhilam — entireyat — whichchandramasi — in the moonyat — whichcha — alsoagnau — in the firetat — thattejaḥ — brightnessviddhi — knowmāmakam — mine
English
That light which resides in the sun, illuminating the whole world; that which is in the moon and in the fire—know that light to be Mine.
जो तेज सूर्य में स्थित होकर सम्पूर्ण जगत् को प्रकाशित करता है तथा जो तेज चन्द्रमा में है और अग्नि में है, उस तेज को तुम मेरा ही जानो।।
गामाविश्य च भूतानि धारयाम्यहमोजसा।पुष्णामि चौषधीः सर्वाः सोमो भूत्वा रसात्मकः
gām āviśhya cha bhūtāni dhārayāmy aham ojasā
puṣhṇāmi chauṣhadhīḥ sarvāḥ somo bhūtvā rasātmakaḥ
Word by word
gām — earthāviśhya — permeatingcha — andbhūtāni — living beingsdhārayāmi — sustainaham — Iojasā — energypuṣhṇāmi — nourishcha — andauṣhadhīḥ — plantssarvāḥ — allsomaḥ — the moonbhūtvā — becomingrasa-ātmakaḥ — supplying the juice of life
English
Permeating the earth, I support all beings with My energy; and having become the watery moon, I nourish all herbs.
मैं ही पृथ्वी में प्रवेश करके अपने ओज से भूतमात्र को धारण करता हूँ और रसस्वरूप चन्द्रमा बनकर समस्त औषधियों का अर्थात् वनस्पतियों का पोषण करता हूँ।।
अहं वैश्वानरो भूत्वा प्राणिनां देहमाश्रितः।प्राणापानसमायुक्तः पचाम्यन्नं चतुर्विधम्
ahaṁ vaiśhvānaro bhūtvā prāṇināṁ deham āśhritaḥ
prāṇāpāna-samāyuktaḥ pachāmy annaṁ chatur-vidham
Word by word
aham — Ivaiśhvānaraḥ — fire of digestionbhūtvā — becomingprāṇinām — of all living beingsdeham — the bodyāśhritaḥ — situatedprāṇa-apāna — outgoing and incoming breathsamāyuktaḥ — keeping in balancepachāmi — I digestannam — foodschatuḥ-vidham — the four kinds
English
Having become the fire Vaisvanara, I abide in the bodies of living beings and, associated with the Prana and the Apana, digest the fourfold food.
मैं ही समस्त प्राणियों के देह में स्थित वैश्वानर अग्निरूप होकर प्राण और अपान से युक्त चार प्रकार के अन्न को पचाता हूँ।।
सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो मत्तः स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च।वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम्
sarvasya chāhaṁ hṛidi sanniviṣhṭo
mattaḥ smṛitir jñānam apohanaṁ cha
vedaiśh cha sarvair aham eva vedyo
vedānta-kṛid veda-vid eva chāham
Word by word
sarvasya — of all living beingscha — andaham — Ihṛidi — in the heartssanniviṣhṭaḥ — seatedmattaḥ — from mesmṛitiḥ — memoryjñānam — knowledgeapohanam — forgetfulnesscha — as well asvedaiḥ — by the Vedascha — andsarvaiḥ — allaham — Ieva — alonevedyaḥ — to be knownvedānta-kṛit — the author of the Vedāntveda-vit — the knower of the meaning of the Vedaseva — alonecha — andaham — I
English
And I am seated in the hearts of all; from Me come memory and knowledge, as well as their absence. I am verily That which has to be known by all the Vedas; I am indeed the author of the Vedanta and the knower of the Vedas.
मैं ही समस्त प्राणियों के हृदय में स्थित हूँ। मुझसे ही स्मृति, ज्ञान और अपोहन (उनका अभाव) होता है। समस्त वेदों के द्वारा मैं ही वेद्य (जानने योग्य) वस्तु हूँ तथा वेदान्त का और वेदों का ज्ञाता भी मैं ही हूँ।।
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च।क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थोऽक्षर उच्यते
dvāv imau puruṣhau loke kṣharaśh chākṣhara eva cha
kṣharaḥ sarvāṇi bhūtāni kūṭa-stho ’kṣhara uchyate
Word by word
dvau — twoimau — thesepuruṣhau — beingsloke — in creationkṣharaḥ — the perishablecha — andakṣharaḥ — the imperishableeva — evencha — andkṣharaḥ — the perishablesarvāṇi — allbhūtāni — beingskūṭa-sthaḥ — the liberatedakṣharaḥ — the imperishableuchyate — is said
English
Two Purushas there are in this world: the perishable and the imperishable. All beings are perishable, and the Kutastha—the unchanging—is called the imperishable.
इस लोक में क्षर (नश्वर) और अक्षर (अनश्वर) ये दो पुरुष हैं, समस्त भूत क्षर हैं और 'कूटस्थ' अक्षर कहलाता है।।
उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः।यो लोकत्रयमाविश्य बिभर्त्यव्यय ईश्वरः
uttamaḥ puruṣhas tv anyaḥ paramātmety udāhṛitaḥ
yo loka-trayam āviśhya bibharty avyaya īśhvaraḥ
Word by word
uttamaḥ — the Supremepuruṣhaḥ — Divine Personalitytu — butanyaḥ — besidesparama-ātmā — the Supreme Souliti — thusudāhṛitaḥ — is saidyaḥ — wholoka trayam — the three worldsāviśhya — entersbibharti — supportsavyayaḥ — indestructibleīśhvaraḥ — the controller
English
But distinct is the Supreme Purusha, called the highest Self, indestructible and Lord, who pervades the three worlds and sustains them.
परन्तु उत्तम पुरुष अन्य ही है, जो परमात्मा कहलाता है और जो तीनों लोकों में प्रवेश करके सबका धारण करने वाला अव्यय ईश्वर है।।
यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तमः।अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः
yasmāt kṣharam atīto ’ham akṣharād api chottamaḥ
ato ’smi loke vede cha prathitaḥ puruṣhottamaḥ
Word by word
yasmāt — hencekṣharam — to the perishableatītaḥ — transcendentalaham — Iakṣharāt — to the imperishableapi — evencha — anduttamaḥ — transcendentalataḥ — thereforeasmi — I amloke — in the worldvede — in the Vedascha — andprathitaḥ — celebratedpuruṣha-uttamaḥ — as the Supreme Divine Personality
English
As I transcend the perishable and am even higher than the imperishable, I am declared to be the highest Purusha in the world and in the Vedas.
क्योंकि मैं क्षर से अतीत हूँ और अक्षर से भी उत्तम हूँ, इसलिये लोक में और वेद में भी पुरुषोत्तम के नाम से प्रसिद्ध हूँ।।
यो मामेवमसम्मूढो जानाति पुरुषोत्तमम्।स सर्वविद्भजति मां सर्वभावेन भारत
yo mām evam asammūḍho jānāti puruṣhottamam
sa sarva-vid bhajati māṁ sarva-bhāvena bhārata
Word by word
yaḥ — whomām — meevam — thusasammūḍhaḥ — without a doubtjānāti — knowpuruṣha-uttamam — the Supreme Divine Personalitysaḥ — theysarva-vit — those with complete knowledgebhajati — worshipmām — mesarva-bhāvena — with one’s whole beingbhārata — Arjun, the son of Bharat
English
He who, undeluded, knows Me as the highest Purusha, he, knowing all, worships Me with his whole being (heart), O Arjuna.
हे भारत ! इस प्रकार, जो, संमोहरहित, पुरुष मुझ पुरुषोत्तम को जानता है, वह सर्वज्ञ होकर सम्पूर्ण भाव से अर्थात् पूर्ण हृदय से मेरी भक्ति करता है।।
इति गुह्यतमं शास्त्रमिदमुक्तं मयाऽनघ।एतद्बुद्ध्वा बुद्धिमान्स्यात्कृतकृत्यश्च भारत
iti guhyatamaṁ śhāstram idam uktaṁ mayānagha
etad buddhvā buddhimān syāt kṛita-kṛityaśh cha bhārata
Word by word
iti — theseguhya-tamam — most secretśhāstram — Vedic scripturesidam — thisuktam — spokenmayā — by meanagha — Arjun, the sinless oneetat — thisbuddhvā — understandingbuddhi-mān — enlightenedsyāt — one becomeskṛita-kṛityaḥ — who fulfills all that is to be accomplishedcha — andbhārata — Arjun, the son of Bharat
English
Thus, I have imparted to you this most secret science, O sinless one; by knowing this, one becomes wise, and all their duties are accomplished, O Arjuna.
हे निष्पाप भारत ! इस प्रकार यह गुह्यतम शास्त्र मेरे द्वारा कहा गया, इसको जानकर मनुष्य बुद्धिमान और कृतकृत्य हो जाता है।।
Sanskrit, transliteration and word meanings from the open Bhagavad Gita dataset (github.com/gita/gita). English translation: Swami Sivananda. Hindi translation: Swami Tejomayananda.
